大道之行也
先秦 · 《礼记》
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
出自《礼记 礼运》（《大道之行也》） 分：职务，职分 归：女子的归所 意思是，使男子们各有各的职分，各尽其职，女子有自己的归属
《孟子》是先秦说理散文
1. 《孟子》文体以语录和对话为主，对话数量有长足的进展，且多长篇大论，有逐渐向比较成熟的说理文过渡的趋势，文风带有战国中期的时代特征和孟子本人的个性色彩。《孟子》七篇论战性强，感情充沛，言辞机敏，气势雄健，锋芒毕露，与《论语》雍容纡徐的风格大不相同。
2．《孟子》中还有一些单纯发表议论，类似长篇独白的篇章，虽然没有标题，但围绕一个中心问题作比较细致的论述，实际上已经是议论散文的雏形。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
3. 《孟子》的语言，词句明快、感情强烈，个性极其鲜明。
“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《告子下》）
“居天下之广居（仁），立天下之正位（礼），行天下之大道（义）。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）
“人品心术正大光明，议论开口见心，更无回丑诡谲之谈，行己与人，坦然宽平，虽颦笑不苟，而亦无矫激违情。”（郝敬《读孟子》）
《孟子》不属于先秦诸子散文，是
对话式论辩体散文。
《孟子》是由伟大的思想家孟子及其弟子万章和公孙丑等创作的作品，最早见于赵岐《孟子题辞》，是作者的代表作品。
作品主要记录了思想家孟子的治国思想和政治策略。其强调了对人的重视，率先提出了“民贵君轻”的思想，思想核心是“心性“二字。简单来说就是：培养自己的心灵，就可以由内而外地影响世界，所谓”内圣外王“就是这个意思，对后来的程朱理学和阳明心学都有极其深刻的影响。
《孟子》一书共七篇，每篇分为上下，共二百六十章，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
《左传》和《战国策》是先秦历史散文的代表。《论语》、《孟子》、《墨子》、《庄子》是先秦诸子散文的代表